宗教隐喻

　孕育于古印度文化的佛教对璎珞的偏爱可谓深入骨髓，甚至不惜以经典的形式将其推上宗教至宝的神坛。《佛所行赞》称，释迦牟尼佛为太子时，“璎珞庄严身”。大乘佛教重要经典《妙法莲华经》《华严经》《大方等大集经》等都以不小的篇幅述及璎珞：有的谈璎珞在供养、庄严法身等方面的价值功用，美观自不必说，向佛菩萨供养还能功德无量；有的描述璎珞的材质，用“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝（七宝的解释有多种版本）合成众华璎珞”；有的介绍璎珞的佩戴方法，不仅可做项链，还能当成手链、脚链和臂钏来戴；有的赞叹璎珞的特点，在佛教世界中可放五色光明，“光明靡不照曜”。

　　佛教用璎珞来譬喻宗教教义，以彰显佛法的珍稀玄妙。在大乘律典《菩萨璎珞本业经》中，全文前后共出现约400次“璎珞”，但所指的对象都不是装饰范畴的真实璎珞，而是与经中所阐释的菩萨修行法门构成的抽象概念，称“法璎珞”、“菩萨璎珞”、“璎珞妙法”等，用以比喻菩萨道修行的种种智慧和法门。

　　事实上，念珠、佛珠追根溯源确是古印度人以璎珞华蔓缠身为美的风俗演变而来，璎珞与念珠可以说是花开两朵，各表一枝，并且还都不约而同地成为佛教圣物。不得不承认，在佛教世界里，菩萨与璎珞是最般配的，无论经典还是佛教造像艺术所反馈的信息都表明，璎珞是诸天圣众尤其是菩萨庄严法身不可或缺的标准装饰配件。在佛造像中，璎珞的婉转曲折令菩萨的身姿更为袅娜而富有动感，让菩萨的形象更有人气，更贴近现实世界。菩萨与佛教四圣中的佛、声闻、缘觉似乎不佩戴饰品，仅着袈裟，形象出世大为不同，往往头戴天冠、身披璎珞、手贯环钏、衣曳飘带，服饰华美庄严，与古印度贵族形象如出一辙。大乘佛教其实就是佛教菩萨乘的另一种称呼，其核心精神即是在世间行菩萨道、自渡渡人。