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谈谈中国最准的十六种算命方法

微信公号: qiazhijie 2020-06-26 19:17:35预测师：张氏神测阅读: 5606 次

说起算命不少人都有算命的经历，比如在大街走着走着，看到一个<a href="http://www.kuai369.com/??%20target=" _blank"="" style="text-decoration-line: none; color: rgb(90, 90, 90); margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; outline: 0px; cursor: pointer;">算命老头街边摆个卦摊，于是走过去算算命运，年轻人求财运、求事业、卜问前程再正常不过，经常去算命的朋友可能会发现一个特点，基本上大多数算命从业者都是用八字算命，手相，面相，有少部分用起卦算命，也许很多人会认为算命术应该也就这么几种，其实这几种在算命术中只不过是凤毛麟角，在中国历史上，算命术的种类其实是很多的，下面就给大家详细介绍一下中国算命最准的十六种方法，一起来了解一下：一、卜筮卜筮是中国最陈旧的占卜办法，卜筮的盛行早在有文字之先。卜筮次要采用龟甲和蓍草，用龟甲称卜，用蓍草称筮。卜，最后的办法就是用火灼烧龟腹甲，视其裂纹而定吉凶。筮，最后的办法是把蓍草的茎从中剖开，视其别离时的外形来预卜休咎。在后世，人们通常并不看重求卜所用的物体自身，而更关怀求卜的进程和后果。先人量体裁衣，就用容易失掉的东西替代龟甲和蓍草，于是就呈现了蠡卜、虎卜、鸡卜、鸟卜、十二棋卜、竹卜、钱卜等多种卜筮办法。展开剩余94%

二、易卦而我们通常所说的周易其实包括了易经、易传两局部。易经有六十四卦，每一卦都有卦辞和爻辞，占算的时分，要先取卦，再依据所取的卦所对应的爻辞和卦辞以判别吉凶。易经这本书很陈旧，也很重要。陈旧是由于传说它的作者是伏羲、周文王、孔子三位圣人；说它重要是由于，它是“群经之首”、“大道之源”，诸子百家都从这里吸取养分。庄子外面说，“易以道阴阳。”易经里以为，万事万物都是阴阳构成的，而八卦、64卦也是由阴阳构成的，所以我们可以“感而遂通”，经过卦象去看法、理解、预测。所以说“易与天地准，故能弥纶天地之道。”易经最后是卜筮之术。不过，我们如今看到的易经只是古人占筮后果的记载，究竟古人用易卦占筮的办法怎样，却不得而知。当然了，系辞传外面引见了“大衍筮法”，由于比拟繁琐，这里不再细说。普通以为，“大衍筮法”就是易经的原始筮法。但也难以考证。从汉代开端，历代对一都有较大的发扬，也不时发生了很多新的实际。如卦气说、纳甲筮法、梅花易等等。当然，易是象数理的一致。它不只仅是术，易理和易道早已沉淀在了中华文明的共同记忆里。
三、相术同卜筮、易卦、占星一样，相术也是中国现代起始较早的一种术数。它经过对人的相貌、声响、气色等的察看剖析，来言语人的吉凶休咎。依据历史文献记载，相术在春秋战国时代曾经衰亡。左转·鲁文公元年有内史叔服能相人的记载。国语中也有一些能相人的例子。现代的相术最后都属于相面一类，经过历史长期的发展，有呈现了经过声音、形貌等人体各部位来预测人事吉凶的相术。
四、占星术先秦时期，地理学在事先世界上市属于抢先位置。古人依据星位的变化创造了最早的纪年法——星岁纪年法。由于现代占星术经常触及到这些地理知识，故有必要先对七曜、五纬、四象。这些地理知识，尤其是人们无意识地将星象运动变化同人事联络起来，爲占星术的呈现提供了能够。先秦时期，占星术已初露端倪。中国占星术是一种学术，别称星学、七政四馀、果老星宗等。此学术由夏朝开端开展，汉唐到达高峰，明清至低谷。次要依托星象的研讨，对事物作出结论，是中国历史上陈旧的学术。在夏、商、周三朝时期即已开端开展，春秋战国时盛极一时。到了汉末与唐朝，遭到印度及波斯的影响，使中国占星术愈加蓬勃，呈现许多著作。明清两朝，因政治要素，使得占星术的开展遭到阻遏。在一些文献中，常常看到“五星聚”的记载。五星聚就是指金、木、水、火、土五颗行星同时运转到某一星区。若五星在同一线上，就叫五星连珠。从历史文献上看吗，五星聚的呈现都是和国运盛衰联络在一同的：五星聚房，殷衰周昌；五星聚井，楚败汉兴。现代的占星术不近把天灾兵乱、国运盛衰同星象变化对应起来，而且还依据星象变化推断帝王将相等上应星象之人的休咎祸福、升迁沉浮，这一点在三国演义里十分多见。需求着重阐明一下这里所说的占星术并非东方十二星座占卜，占星术与星座占卜最大的区别在于针对的对象不同，占星术可以准确对应到每个体，但是星座就做不到这点了。星座是将一切的人大致分爲12品种型，因而，我们每个体所处的类型当中.肯定有很多人会与我们类似，这个就是星座占卜的缺陷。但是占星术呢，可以经过每个体对应的主位星来判别一个体的运势，经过寻觅每个体对应的主位星，主位星的明暗水平，以及地位来做确定。也就是说，占星术可以针对到每个体，而占星术的缺陷则是只可以针对离本人较远的人。而占星术最大的用途并非在于对每个体的占卜，而是对一些大事停止的察看和预测。
五、五行术除儒释道三大支柱，中国传统文明中影响最爲深远的，要首推阴阳五行之说。阴阳家是诸子百家中极有影响的一家。按照阴阳五行说，人间万物都是阴阳化生，天地、日月、山川、四时以及君臣、男女、夫妇都是阴阳相生，而人间万事万物又都是由水火木金土五中元素或能量构成，阴阳五行相生相克，构成了自然、社会、人事的变化。阴阳家依据五行相生相克的实际，解释历代王朝更迭，其影响最大的是“五德终始”说：历史是依照五行生克的原理更迭变化的，是一个终而复始的循环进程。当然，在术士那里，阴阳五行术的次要用处还是预卜人的命运，就是我们俗称的四柱命理，也叫批八字。“八字”也叫四柱（年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字，上爲天干，下爲地支，正好八个字，所以称爲“八字”。相传在黄帝时期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲历，创立了中国的历法（太阴历）。从黄帝纪元起，经过七十八个花甲。一个花甲六十年，由天干、地支依序陈列循环组合而成。所谓天干，是指甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十个字，地支爲子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字。干支陈列组合，天干由“甲”起，取配地支之首字“子”，依序循环拾配，共得六十组不同干支的组合，称之一甲子（六十年），又叫一花甲。天干地支分属金、木、水、火、土五行，五行金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，循环相生，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，循环相克，这样，依据生辰八字所属五行的旺相休囚，阴阳五行的生抑制化、刑冲合害。人出生后呼吸第一口空气，这口空气所在工夫的天体运转也就是所属阴阳五行就决议了这个体的命，他走过的每一刻所属的阴阳五行，就是他的“运”，“命”、“运”结合起来就是他的终身。懂得八字预测的人，可以依据这个体每一工夫的五行变化，来揣测他的命运，这就是“八字预测”。
六、堪舆术堪舆也叫风水。风水术，就是风水先生依据一定的实际用以选择阳宅和阴宅以及如何修禳的术数。古人大都置信天地人三者之间存在深奥莫测的因果关系，因而在选择阳宅和阴宅时，都希望找到一块顺天应人，得地脉之吉利的风水宝地。风水术也是一种很陈旧的方术。秦汉时期就有了以相宅看风水爲业的堪舆家。古人置信人和水土、五行存在着某种必定的联络。关于“风水”一语的由来，单从功用来说，风水学中也有个“藏风实际”和“得水实际”，这两个实际要求宅基地即要位于避风之处，也要接近水源。“风水”一名，即由二者化出，(濞经.内篇说：葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而爲风，升而爲云，降而爲雨，行乎地中而爲生气;生气行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受萌。盖生者气之聚，沉香凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨以荫所生之道也。——经日：“气乘风则散，界水则止。”古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水爲上，藏风次之。在具有唯心主义观念的风水师看来，大气是一个循环零碎，其表现方式有风、云、雨和地下水，它们之间可以互相转化;大气是生命之源，是生态零碎的物质根底，世上“万物”都离不开它，人也一样。爲了满足“藏风”、“得水”这种功用，倾向于迷信的风水学普通要求宅基地在构造上该当背山依水。这样不只景观优美，生活也十分方便。所以，“风水”二字，并不奥秘，大家在日常生活中不需要一提起风水，就马上跟迷信联系到一起去。
七、占梦所谓占梦，也就是先人所说的圆梦。解梦或释梦，术士依据人们梦中所历所见的事情或许物象，来预卜做梦人和与之有关的人或事的休咎。这种方术早在西周时期就很盛行，周天子设有占梦官，爲天子和诸侯占梦。古人以为梦的性质有：虚幻性、怪诞性、变化性、逾越性、满足性、宽慰性、自知性、不知性、长久性、突然性、情不自禁性。总的来说，中国现代实际家对梦的特点的阐述还是集中于经历的描绘，没有相应的实际框架。占梦术传播了两千多年，对中国传统学术、文艺、社会风俗等方面都曾发生过严重影响，理解研讨占梦术，关于了解中国传统文明，也有一定的看法作用。如西汉时期，著名思想政治家贾谊就曾说过：“吾闻之，天子梦恶则修道，诸侯梦恶则修政，大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身。若是，则祸不至。”把恶梦看成是上天对人们过失的警示要经过矫正过失修明政治来免除灾害，这就是古人对占梦与政治、个体涵养之问的关系的看法。在学术上，占梦术对中国哲学思想的影响也很大。孔子说：“不语怪、力、乱、神。”但他也说过：“我真的衰老了吗？很久没有梦见周公了。”看来孔子仍把梦见本人崇敬的政治人物周公旦当作一个不祥的征兆，反映了他对梦的一定态度，后世儒家学者多承继孔了这一态度，对梦以为是：“人之肉体，与天地明阳流通，故昼之所爲，夜之所梦，其善恶吉凶，各以类系。”以为占梦术不灵验不是梦境自身的差错，只是“占之不巧工也”。
八、谶语说文解字云“谶，验也。”谶就是言语将来的符号，这种符号可以分爲文字符号和图画两类。文字符号之类的谶又可以分爲诗谶和谶语。谶语的来源很早，史记中就有一些谶语的记载，最优影响的是“亡秦者胡也”这一谶语。秦始皇一致天下后，派人去东海寻觅长生不老之术，失掉图录，下面写着“亡秦者胡也”。听说秦始皇以爲谶语中的“胡”，指的是南方胡人，就命蒙恬率军三十万北击匈奴，以防亡秦之患。却不晓得谶语中的“胡”另有所指，有人说是胡亥。诗谶就是用诗歌的方式预言吉凶祸福等将来之事。诗谶的作者大都是知晓文墨的文人学子。听说唐代诗人刘希夷，他的代悲白头翁诗有“往年花落颜色改，明年花开复谁在”的诗句，他十分懊悔，说这句是诗谶。一年后，刘希夷爲奸人所害。无论在现代野史，还是正史笔记中，乃至小说中，谶语都不难见到。相传唐代李淳风曾作推背图谶书，有图有诗，预言唐当前各代运数和重要事情、人事故化。谶——包括谶语、诗谶、图谶——的存在，反响了局部人以为偶尔事情面前存在着超自然、超理想的力气。
九、拆字拆字，又称“测字”，隋代名“破字”，宋代叫“相字”。拆字是中国现代的一种揣测吉凶的方式，次要做法是以汉字加减笔画，拆开偏旁，打乱字体构造停止推断。汉字属象形文字，一个字往往可以拆成几个字，古人经常用这种拆字法，来判别人事因果，预言吉凶祸福。据考证，拆字这种科学源于汉代。后来，有以拆字爲业者，称“测字先生”。其办法是先让析疑者随手写一字，测字者依据该字组成或间架构造来发扬答疑。如清代周工亮字触载：杨王沂中，闲居微行，遇一测字者，王以所执柱杖就地一画，相者惊拜曰：“‘土’上一画，乃‘王’字也。当封王无疑。”测字者应用测字时的环境，把“土”借用过去，与“一”组成“王”字，预示所测人将要封王。拆字还被普遍用于作诗、填词、撰联，或用于隐语、制谜、酒令等。三国时期对此有精彩的情节。三国时曹操手下杨修博闻强记，智慧过人。曹操曾选花园一处，完工时，操前往视之，不置褒贬，只取笔在门上书一“活”字而去。
十、奇门遁甲据说，很多人学习奇门遁甲，最后都会走火入魔然后疯掉，而另一些人会解释道“天机不可泄露”，事实是，奇门遁甲之术晦涩难懂，没有一定的知识结构是很难领会其中之要的。该术是奇门、六壬、太乙三大秘术之一，是易经最高层次的预测学号称帝王之学，是论天体、人和地球运动规律的科学巨著。应用天干、地支、八卦、九宫、九神、九星、八门等元素，永远将自己处在高屋建瓴的方位，运筹帷幄。奇：乙丙丁三奇，表示日月星；门：休死伤杜开惊生景，表示八卦各有一门；遁甲：是把六甲隐藏于六仪（戊己庚辛壬癸）之下。起源于四千六百多年前，创始于轩辕黄帝，由风后演绎成文，是古代人民研究和探索自然界的磁场作用在每年、每月、每日对人体生物钟运动曲线影响，以及趋吉避凶的最佳方法。奇门遁甲分为天、人、地三盘，天盘九宫有九星，中盘八宫布八门，地盘八宫代表八个方位，天盘地盘上每宫都分配着特定的奇（乙、丙、丁）仪（戊、巳、庚、辛、壬、癸六仪）。根据时日，以六仪，三奇，八门，九星排局来占测。这种在高处掌控一切的状态当然是所有人想要并追寻的，但正因为此术的神奇，它才成为一种秘术，只被少数人掌握。
十一、六壬大六壬，三大秘术之一，是以天道运行之客观天象，做天人之际百事预测的学问。六壬术是中国古代用式盘来算命的方术，天干中，壬、癸属水，壬为阳水。癸为阴水，舍阴取阳，故名壬，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故名六壬。其占法，用两木盘，上有天上十二辰，称天盘，下有地上十二辰方位，称地盘。一旦有事，转动天盘，使用时太阳所在的宫所对应的天盘地支对齐地盘的时支，以判吉凶。六壬术推算难度很大，其容纳了阴阳五行学说、易经理论、占星术以及军事思想，千变万化，是中国古老文化思想的集大成者，很难完全掌握。
十二、太乙神数太乙神数也是三大秘术之一，是古代高层次预测学，相传太乙术产生于黄帝战蚩尤时。太乙行九宫法，采用五元六纪，甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元、五元共三百六十年为一大周期。据太乙神数推算，上古有一年冬至，恰好日月合璧，五星连珠，定为甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，称为太极上元。甲子以来的年数称太乙积年，由太乙积年再求出太乙流年和太岁值卦，以断本年气运。这些秘术到现在基本已经失传，但它仍然是古代人民智慧高度发达的象征，是传统文化的重要成果。
十三、符咒最初的咒语起源于古代巫师祭神的祝词，黄帝时期曾设官职祝由，符咒是人们将自己的希望向神灵诉说的工具，并依靠强大的意念力试图改变境遇的媒介。符乃神佛之法令，符代表精神意念力，意念与精神空间，符的效应主要来自意念波的存在，施符者的墨水、咒语和手印等都是在加强意念，此意念与次元波产生抗衡作用，减少不当的次元波的干扰。抛去一切迷信的外衣，我们会发现符咒有其科学依据，而它也不应该被全盘否定，毕竟它来源于人们对美好生活的追求。
十四、指迷算命指迷算命出自三命指迷赋，最早由宋朝岳珂创作而成，后由于实用性录入永乐大典。三命指迷赋运用指迷算命原理，结合综合了众多算命术于一体，其理论体系较为深奥复杂。一气肇判兮，两仪定位。五行周流兮，万物从类。其丽乎天也，为星为辰。其为乎人也，五常五事。在物之灵，惟人以贵。粤自支干，论其贵贱。以逆气定其否泰，盛则复衰。穷则更生，有纯有杂，有浊有清。相养所以相助，相击所以相成。得者君臣之义，以克而推夫妇。和者刚柔相济，以类而求兄弟。二阴和柔，两阳争竞，太过者暴，不及者徐。莫若寿而长生，莫若夭而丧命。不刑不起，不冲不发。以冲则动，以破而贱。合则少兮，受寡助之力；鬼则多兮，招毁谤之端。粤自三元主本，五行是先。天地合兮分贵贱，兄弟和兮类金鞍。禄生旺兮则分节钺，马交驰兮掌握兵权。满堂金玉，定见财官之库；盈门冠盖，须知官贵之余。学堂多合兮登上甲之弟，贵科有助兮为馆合之儒。叠凤池则佩三公之印，官印全则使者之车。金杀夹贵兮有兵有权，旺禄得地兮为富为寿。得印媛者可论为官，多破官者宜求避位。三奇遇贵而推顺逆之祥，天乙最吉而分兮旦夜之主。攀鞍主积财巨万，偏官必出于杂流。夹禄夹马重职高官，拱库拱印必富必贵。财居八败则官爵歇减，运入阳刃则财物耗散。祸败发于元亡，妨害生于孤寡。孰谓大车屈路，莫入沟壑之深。芳草连天，不居狼藉之地。既爱克害之余，又忌刑破之厄。伏丧荣庆，因运遇于孤宫；拜命号啕，盖生逢于鬼马。劫煞兼凶兮成寇盗徒死之流，空亡无气兮聚僧尼吏曹之舍。观旁合之远近，究禄马之向背。奇食冲破兮虚则无财。禄马同位兮官祟显位。权柄重兮驿马之交合，考服多兮白衣之有气。支干掩击，败于天元之方，神煞合并，发于空亡之地。凶衰者招祸殃，吉旺者招喜庆。吉凶相半，进退流滞。力微则徐行，气盛则旋蹶。别生衰于三主，定根本于四柱。短夭者命克刑，遐龄者身居库墓.宅舍莫居衰败之方，田园要临吉祥之地，奇暗合之吉神。喜生成之旺相。承旺相则贵中有贵，历空虚则遇如不遇。复推阴错阳差，天罗地网，天冲地击，伏吟反吟。又取于支干喜厄，必辨其神将扶持。六害四煞之中，五鬼三刑之上。阴刃为妨夫之煞，阳刃为兵伤之神。交六虚为败绝之方，入空亡为困钝之地。天禄刑破，定分厄兆，太岁冲压，所为不成。逢真官者则迁位台省，重天乙者则置身庙堂。劫主凶暴，元主败亡。多动摇者临二八之门，多哭泣者临丧吊之岁。财在长生，自营卓立，印临天乙,累世邑封。乙干土多兮死于正禄之地。己人水盛兮夭于建命之宫。金主困于盛夏。丙禄绝于孟冬。时伤日月，家财自破。禄畏岁运，祸殃并至。三刑全则仆马惊蹶,七煞聚则为官贬。更怕逢纳甲之灾，干遇是临头之煞。宅墓逢鬼兮难免其祸。绝处遇墓兮上保扶持。财命并死，遇冥司之限，主本俱弱，为阴使之追。沐浴衰微，亲姻哭送，骨肉颠倒，亲戚分离。五鬼多而势兮，麾旌前引。三元衰而煞旺兮，丧车疾驰。将喜不喜而为迎运之休，欲切末切而有末交之福。初临沐浴，却福庆峥嵘，乍入长生。尚自心懮坎坷。真所谓，丙丁有贵兮遇酉亥以当荣。戊己无财兮，历已午而不遇。武须持于金土，文欲兼于水火。奇仪重犯须防六甲之刑，禄马同乡更忌五行之破。贵于引从兮岂怕