五行归垣、六神游行 主要观点

学习六爻和应用六爻的人，都深感六爻预测有某种难以捉摸的不确定性，具体来说，有这样几个方面：１：来情。当事人目前所关心的问题会是什么问题？２：情状。当前问题的性质特点或已经确定或指定时间点的事件性质特点及空间性状如何？３：情态。当事人所指定的焦点问题或预测师已经确定的焦点问题的发生发展过程是怎样的？４：应期。问题事件的发生，重要转折点的发生，以及结果的发生应该是在什么样的一个可以尽量准确的时间？５：数量关系。事件所涉及的距离，高度，长度，面积，金额等等数量关系是怎样的？前述的五方面问题，在通常情况下，预测师都是利用汉语的模糊性采用暗示的手段来加以解决的。显然，这样的手段，对于那些只是怀着某种期望心理，只是想获得一些不切实际的赞誉和安慰的多数人已经足够用了，甚至也不碍那些能熟练应用此手段的预测师坐拥大师之名。

　　但是，六爻预测却因其不确定性始终难以登上大雅之堂，而六爻预测，在实际上，也因参与者日益众多但却没有在准确性上的突破表现，正在面临一再贬值的危险。多数人或者在抱怨对于六爻预测这样一种传统文化现象，有关方面没有给予足够的重视，但是却很少有人能够提出六爻预测为什么应该受到重视的充分理由。另外一些人则在使六爻预测体系科学化方面做了一些积极的尝试，但是他们的出发点是认为六爻的基础本身就是不科学的，因此他们想到的是去用改造这个基础的方式建立起一个名为六爻预测的更加科学的体系，对于这种方法的疑问是：如果六爻的基础本身就是缺乏科学性的，那么如何能因之建立起一个“科学”的预测体系呢？一种其基础其内核都经过科学方式加以“改造”的“六爻预测”它还是六爻预测吗？当然这些人对于六爻的积极关注热情不应该被轻易否定，因为更多的人，仅仅只是通过各种宣传自己或他人的手段，寻找六爻预测这个古董的各种卖点。

　　从某种程度上说，任何一种成熟的思想体系及由此滋生的各种实用技术，它都有其内在的有机结构，对其进行简单的拆卸和组装是一种机械观支配下的做法，而最大可能的结果是导致其支离破碎而最终死灭。沿着易经本身的所提供的基本思路，应用前人经过无数次应用检验而提供的基本规则前行，也许是一种更为理智也更为实际的做法。

　　   “五行归垣”基础及在六爻中的应用2——“五行归垣”

　　五行归垣在以前有一些错误的理解，通常都被仅仅认为是五行旺气所在，而其实则是把五行的当权和归垣混为一谈。我们来看看下面这段论述：

　　“六神值班说：六神是按日的天干自下而上排列的，它只是排列先后的类别，并不含其他意思。六神的作用主要从它们持世、发动、空亡，值用神等等来看。有的筮书断事干脆用六神持世来作凭据，也是简捷明快之极。但这种缺乏五行生克分析的方法及机理已与抽签“打交就没什么区别了。

　　从起六神法我们知道，甲乙日起青龙，丙丁日起朱雀……天干与六神的关系就是这样；因此，乾卦的上卦是壬，壬是玄武，这意味着玄武在这卦中“值班”。称之为“有气”（假如它不幸陷于空亡，那就顺理成章地名之曰“有气无力”了）；同样，乾卦的下卦是甲，主青龙，可使青龙所在的那个爻“龙气”十足，在判断的时候，这六神显然是不能平均用力了，其他各卦都类推。

　　这样一来，六爻里面的“关系网”就有了微妙的变化，比如青龙临财，当主好好事，若又临青龙值班更吉。

　　因为青龙既临财又值班，进而言之，这又叫做财卦，财爻在当班长，这于求财十分有利。但测小孩考试，就大不妙了，财来克制父，文书不利，小孩一心贪吃贪玩，成了少年贵族高消费，哪还能帮你念好书。

　　又如卦中本是勾陈临官鬼，占病不吉，若在师卦戊土值班，为勾官值班，比病凶多吉少了，难怪师卦六三爻说：“师或兴尸，凶，装着尸体的车子前行，现在可以作出殡来解释了。

　　六神变化说：在一卦中，六神既然携带着特定的信息，那么在变卦，以及事物运行线中它们也同样反映相应的信息。比如外卦本卦是白虎卦，变卦后为青龙值班，则将是先凶后吉，先青龙后变为朱雀值班，好事多磨，甚至以讼案了结。

　　六神与卦的关系说：卦是场，不但对六亲有生克制约之作用，同样对六神也不例外。六神总在一定的空间中活动，此即为卦场。卦场不同，同一六神作用也不同。

　　比如青龙属木，在兑卦中龙麟受伤，作用削弱。在坎卦中则成了“东海龙王”，特别活跃。白虎属金，在艮卦土来生金，如“放虎归山”，且艮为寅之本位，更是“景阳岗”上“吊晴白额”大出了。1979年端午节我在乡村算一个妇女生病事，正是白虎临用神在兑卦，必主大凶，后果死。故六神吉凶，要从它们在什么卦场里去看它们的作用力，或者受到了压抑，或者火上浇油等等。

　　六神与月令气：六神都有五行性质，在不同月令中，便六神显出强弱不同之力，《易隐》说：“何谓归坦，春龙、夏雀、秋虎、冬武、三九月勾、六十二月蛇；为当权之归垣”。归垣之说，是说明六神的旺气之时，但在分析六爻时，要以“旺相休囚死”分别将六神??挂号，才能分清主次。

　　由于六神所临地支的五行是随着日干的不同而变化无穷的，所以六神之间也有因为地支之生克而形成的六神生克关系，达成反映一定的信息。

　　如龙临辰土、虎临子水，可称为龙克虎，在占田亩时，表示“左高右低”。武克雀者，表示“后高前低”，见《易隐》，如勾陈临申，玄武临寅，则为勾陈克玄武，占破案的话，就应了《通玄赋》中所说：“勾陈克玄武，捕贼不须忙，相反，若玄武在酉，勾陈在寅，那么在破案中要防备贼人行凶。

　　同理，六神在互相相生的情况下又会有另一种后果，大家可以类推。

　　从以上所述，我们可以知道，六神的性质，活动能力与活动背景非常复杂，字面上的青龙白虎并不是“好人坏人”的标签。”

　　以上的论述犯了两个方面的重大错误：一、它把六神加临卦爻的天干来进行使用，“因此，乾卦的上卦是壬，壬是玄武，这意味着玄武在这卦中“值班”。”我们都知道，六神是从天干做引导而推算出来加临于卦爻的，而在一般的情况下，我们即使是需要在平面确定一个点，也必须画出两条交叉线而不能画两条平行线来实现。六神既然是由天干来引导的，那么再加临天干就相当于在一条直线旁边再画上了一条平行线，这就会是多余而没有意义的，并不能对我们确定事项内容，增加事项内涵有任何帮助。二、它仍然把六神在论事中放在从属的地位，同时把六神的作用等同于普通的“旺气”。我们都知道“六神无主”这个成语，但是除了从易学预测体系中可以找到这个成语的来历以外，其他地方都不能是可信的来历。“六神无主”是一种极其混乱的精神状态思想状态，可以确信“六神无主”最先就是指的预测者不懂得六神的重要作用，而在一个六爻卦中找不着北抓不住重点，无法下手这种状态。而另外一个南方很多地区都在使用的俗语“遇垣”（垣读ＹＵＡＮ），是指事情到达一个恰好的关键状态，而导致一种结果不得不出现。我们同样有理由相信：这里的垣，就是来自于易经预测中的“垣”，而据我的实践，卦爻中出现“遇垣”，确实也意味一种特殊构成恰好存在，而致一种结果不得不在此时此地发生。

　　由天干引导的六神，在和卦爻中的地支相遇的时候，有时会形成一个奇妙的交叉点，使时间的能量和空间的能量形成一个特殊的“恰好”组合，而这个交叉点，这个状态，就是归垣，而归垣主宰着具体事件的呈现和发展。

　　归垣，是由四建天干（天时，时间因素）引导的六神，在卦中和表示空间位置人事因素的地支形成的奇妙交叉，而不是与天干组成一个没有意义不能说明任何问题的平行线。归垣是指：由四建天干所引导的六神，青龙遇到寅卯；朱雀遇到巳午；勾陈遇到辰戌；滕蛇遇到丑未；白虎遇到申酉；玄武遇到亥子的状态，而在具体的应事上则因此呈现出不得不发生的一些具体情况。而当权归垣，则是指同样的四建层级的天干出现归垣的情况时，更出现该建地支还进入卦爻的状态。当一个卦有多个归垣状态存在时，“当权归垣”（即两者的组合）对于事件的呈现和发展更具有决定的意义。四建的归垣，各有其不同的作用范围，年的以年为单位，月的以月为单位，日的以日为单位，时的以时为单位，而当年月日时的归垣同时出现的时候，意味相应的事件在此年此月此日此时发生。进行预测实践时间较长的人都会发现，黄金策中提供的用神旺度分析，以及四建的入卦，对于确定事件性质特点和应期没有太多的帮助，常常会导致非常离谱的结果，而一些具体的有效的应期事件断法则又难形成一个系统，同时仍然有３０％以上的不确定性，五行归垣的应用，则可以合理而又更为有效解决这些难题。

　　归垣，是确定具体事件所在的一个坐标体系，卦爻的六神是这个坐标的时间轴，而卦爻的地支则是确定事件的空间轴。