如何选择好的风水

   人活着要住屋，叫做阳宅，人死了要落葬，叫做阴宅。由于风水学家认为，阴宅风水也和阳宅一样，不但直接关系到死者本人入土后的安适不安适，而且会影响到一家子的吉凶和后世子孙的荣枯，所以从古以来，人们对于阴阳宅风水的选择，同样倾注了很多的心血。

    住人的阳宅风水之外，为什么阴宅风水的好坏也会影响到一家子的吉凶，甚至后世子孙的荣枯呢？《青乌先生葬经》说：“百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼神及人。”注解是：“人死形脱，离而化为土。真气归本，精神聚于坟墓中，受生气荫枯骨则吉。人祥之气与穴气相感应，积祯祥以及子孙也。”晋代郭璞所著《葬书》也认为：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气内骨，以荫所生之道也。”以上这些，就是风水想象中“气感而应，鬼神及人”的原理。

    那么，地中的生气究竟是怎么回事？而人们又怎样来把握或探知地中生气所在，从而使得生者、死者皆得其所呢？对此，《葬书》开宗明义就说：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。生气行平地中，发而生乎万物。”可见生气是在平地中运行着的，能够“发而生乎万物”的阴阳之气。此其一。《葬书》又说：“气行平地中，其行也，因池之势，其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止。”于此又可见气的行止，是有脉络可寻的。此其二。而风水选择的关键，就是在天阔地远的茫茫自然界中，找出生气凝结的吉穴，从而使住者、葬者得乘生气。

    在历史的积淀中，风水之术曾一度有过各自授受的宗派，后来这些宗派在江西一派的兴起下，都渐渐地销声匿迹了。余嘉锡在《四库提要辨正》卷十三中概括得好，他说：“丁丙朴《风水祛惑》曰：‘风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体。言方位者，今谓之理气。唐宋之人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。’……义乌王祎《青岩丛录》云，后世言地理之术者分为二宗：一曰宗庙之法，始于闵中，其源甚远，至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五星八卦，以定生克之理。其学浙闽传之，而今用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止以定方向，专注龙、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不论。其学盛行于今，大江南北，无不遵之。”可知，当年曾经盛行一时的江西风水派的特征，一是“专注龙、穴、砂、水之相配”，二是“其他拘忌，在所不论”。

    阳宅风水讲究龙、穴、砂、水，阴宅风水同样讲究龙、穴、砂、水。《管氏地理指蒙·乾流过脉》就曾说过：“黄帝葬于乔山，在大河之南，脉自积石逾河，衍者丰饶而广被也。舜葬于苍梧，在大江之南，脉自荆汉逾江。”指出黄帝和舜葬在龙脉之上，福泽江河。

    在历史上，我国历代帝王对于陵墓择基的龙、穴、砂、水，大多讲究得让你叹为观止。当年雍正皇帝在位之时，先曾选好东陵所在地的九凤朝阳山作为寿宫，后来忽然又起变卦，最后终于选择在离东陵西面一百多里远的河北易县泰宁山作为自己百年后的长眠之地，是为泰陵。打开清宫档案《起居注册下》，内中曾载当时雍正所下手谕道：“此地（指九凤朝阳山）近依孝陵（顺治帝陵墓）、景陵（康熙帝陵墓），与朕初意合，及精通堪舆之人再加相度，以为规模虽大而形局未全，穴中之土又带砂石，实不可用。今据治亲王、总督高其倬奏称，相度得易州境内永宁山太平峪万年吉地，实乾坤聚秀之区，阴阳合会之所，龙、穴、砂、水，无美不收，形势理气，诸吉咸备等语。朕览此奏，其言山脉水法，条理详明，询为上吉之壤，但与孝陵、景陵，相去数百里，且与古帝制典礼有未合之处，著大学士九卿详悉会议，具奏。”

    关于雍正离祖另选葬地，也有认为可能雍正肚里明白，在康熙帝临终之时，做了什么对不起他老子的事，所以心里暗自着慌，死后怕见康熙帝于地下，才另择卜葬之地。不过无论如何，所起泰陵，讲究龙、穴、砂、水之美，则是实实在在的事。

 何谓龙、穴、砂、水？这就是说，选择生气积聚的风水宝地要按照“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四个准则进行仔细的推定。天下之大，山水处处不同，可是万变不离其宗，风水学家只要根据这四个准则进行追寻推勘，就不愁把不住平地中无形生气流向和凝结之处。

    所谓“龙真”，是指生气流动着的山脉。我国古代风水术以山势为龙，把山势起伏绵亘、逶迤曲折的脉络称为龙脉，气脉所结之处为龙穴。其中又以主山为来龙，亦即龙的来源。宋赵与畤所著《宾退录》卷二说：“朱文公（熹）尝与客谈世俗风水之说，因曰：冀州好一风水，云中诸山来龙也。”明吾山瑞著《运甓记·牛眠指穴》说：“此间前冈有块好地，来龙去脉，靠岭朝山，种种合格。”后来人们把事情的来历和发展称为来龙去脉，出典就在这里。

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