地理之意义

孔子曰：卜其宅兆而安厝之，程子曰卜其宅兆者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若培植其根而枝叶茂，又曰祖父子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，朱子曰葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也，以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨慎，审重，诚敬之心，以为安固，久之计使形体全，而神灵得安，则莫子孙昌盛，而祭把不绝，或其择之不精，地之不吉，则必有水泉，喽蚁，地风之属，以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死类绝灭之忧，奉亲之遗体，乃付之，庸师俗巫，使父母之体魄不得其安，置亲骸，于蚁泉，沙砾之中，无异委于《壑丘，则仁孝子之心何哉》，须选择良师，不以富贵为动，而求平安，为基本，则福自来矣。

为人子，不可不知，求地、求师、要旨。

仁以孝子，苟竭诚求地以安亲，天岂肯阻人行孝，不假以吉者哉，切勿执可遇，而不可求之一言，遂置亲骸于度外也。但求地只在一置，不在图大，图大恐犯造物所忌。故地之大小，则听其所遇耳。至求地之要有二，一在积德，盖积德为求地之本，卜氏云，吉地为神之所司，善人必天之克相，由此观之，则积德善人，未有不得吉地者也。二在择师，得师则得地矣，盖山川不言，其情自见，苟遇明师，安能遁其情哉，择师之法，当审其宗主，则知其传授，验其往作，则知其目力，访其素行，则知其心术，察其议论，则知其学问，苟传授真，目力巧，心术正，学问渊博，识山川之情，弗循时俗之论，超乎常格，认人之所不能认者，始可以言师矣。但不可听其花言巧语之断法（比如八门断，八坟断，鬼灵经，江湖中课，断克应，八法神针之类）。虑以安盾坎之大事托之，致陷亲骸于水蚁之中，而受莫大之罪也，吾愿天下之求地者，当以积德为本，择师为要，则庶乎安亲可望矣。

不可拘泥公位（即房分）。

世人拘泥公位之说，兄弟众多者，各怀私意争论不决，遂有终其身不殡其亲者，噫，为父母者，每以子多为率，今若此，则是不如子少者，无房分之争，得归殡于土，而免久暴之患矣。是故求地，惟当辨认真伪不可拘泥公位，地诚真美，而于公位或有不济，此亦付之子孙福缘，不司挟私，而久暴其亲，亦不可信邪师之言忘有作为，而反坏其地，且欲房分之均，不可拘于一穴，宜别求一穴以补衬之，则得均矣，杨公云，岂可一坟分公位，必取众坟，互相议是也。大抵公位之说，只可置之勿论，程子口，承以奉亲为计，专以富贵为谋，非孝子安坟之用，诚为至论。故为人子，但以安亲为念可也。